青丘诗会这一场，算是彻底堵住了先前那些怒斥捉仙会之人的嘴。不仅堵住了，还叫他们一个个彻底改了口风。
诗会散后的流传出来。至于头一篇究竟出自谁手，后来已经说不清了，只知道题作《青丘月夜记》。开篇先写月、写雾、写桃、写狐灯，一路铺陈得清幽缥缈，半句不提什么脂粉狎客，只说入门十余步，尘声渐绝，恍若一步出了京师，误入了山泽异境。
再往后写狐女踏雾而来，也绝口不提什么衣薄裙轻，只说绛衣曳月，素足生烟，或笑或嗔，各有山精野灵之态。席间那些逼得人面红耳赤的题目，到了他的笔下，也成了“以香艳试才情，以人欲照本心”。
至于那面挂满艳诗与活画的雾墙，更被他写成了：百家竞藻，一夕成林。
原本被人骂得最狠的那些东西，不过换了一套说辞，竟就全变了模样。捉仙会里拿镜子照人，叫荒淫无耻；青丘诗会上拿竹杯戏人，便成了“设镜试心”。男人被狐女扯去衣带，也不再叫失仪，而叫“去冠裳之拘，见名教之外真性情”。
狐女挑词逼人作艳诗，自然也不是什么戏弄士子，而是“古有曲水流觞，今有狐衣飞题，皆以偶得之题，试仓卒之才”。
至于那些被摄进杯中，出来时衣冠散乱的、脚步虚浮的人，更是半点淫狎不提，只轻飘飘落下一句：“诗成而境开，词尽而人返。其间所见，不足为外人道也。”
这一句尤其妙，越说不足为外人道，外人便越想知道。
文章传出去，当日便被抄了几十份。
到了第三日，又有一位翰林出身的名士写了篇《论艳情》，洋洋洒洒数千言。从《诗经》里的男女相悦，一路讲到高唐、洛神，再说六朝宫体、花间艳词，旁征博引，满纸经史，硬是将“风月”二字从脂粉堆里捞出来，重新供回了风雅案头。
文中说，食色本是人情。风雅与淫邪之别，从来不在写不写男女，而在有无才情，有无节制，有无可观之处。
末尾还特意写道：“今京中有青丘之集，以百戏佐诗酒，以香艳发才情。虽设于章台，而所尚者文；虽近于狭昵，而所争者才。若概以淫邪斥之，则古今香艳之篇，十可焚其七八矣。”
这话一出，旁人若还要骂，便不会是只骂几家妓院了，而是连诗经、汉赋、六朝文章、前人名篇一并骂了进去。
更有意思的是，当初拍案痛斥捉仙会的那位国子监老博士，随后也表了态，他说：“前番老夫所斥，斥的是以邪镜验体，以鬼怪嬉淫，荒诞无度，非谓天下风月皆不可谈。若能以艳入雅，以情见性，自当另论。”
有了他这句话，先前跟着骂得最凶的士子们也纷纷有了台阶，一个个改口，说自己从来反对的就不是风月，而是鄙俗。真正可恨的是“以淫为奇，以丑为乐”。若能化俗为雅，以艳见才，倒也并非不可。
没过多久，又有人写出一篇《雅俗辨》竟将青丘诗会捧成了京中百戏的一场革新。
他说，从前看戏，是伶人在台上，人坐台下；青丘诗会却不同，凡入园者，皆已入戏。狐女出题，客人作答，诗成则境变，词妙则门开。局中人不再只是看客，而成了百戏本身。
总而言之，好坏全由他们说了算。昨日还是伤风败俗，今日添上几句典故，换几个雅字，便忽然成了别开生面的风流雅事。
而那一晚的佳作，也不知被谁偷偷收集起来，辑成了一册《青丘艳稿》，在京中四处传抄。有人评其诗句为：“以色养文，以欲催才。”
说的煞有介事，仿佛那晚若少看了几寸雪白肩颈，挺翘酥乳，便真写不出一句好诗来。
更有人仿着旧时品评名妓的例子，将园中狐女分作冷狐、醉狐、稚狐、媚狐几类，逐一评她们笑时如何、饮酒如何、爱什么诗、厌什么词，哪一位善挑灯，哪一位善夺笔，哪一位最爱把人的腰带藏起来，写得头头是道，俨然已成了一门学问。
待这些诗文传开，趋之若鹜的便不只是原先那些纨绔子弟，新近入京的举子，外地来的富商，甚至一些平日从不踏足烟花之地的正人君子，也渐渐按捺不住，想亲自去见识一番。
毕竟有了这些名士文章替他们铺路，往后再去花街也不叫狎妓，而叫赴雅集。不是贪色，是赏戏。不是寻欢，是验一验自己有没有仓卒之才。
于是不过数日，青丘诗会的风头便彻底压过了万象班先前的会仙。
商九龄对此倒是浑不在意。反正不论会仙还是青丘诗会，银子最后总少不了流进他的口袋。其余几家妓馆眼见那五家赚得盆满钵满，也都红了眼，纷纷寻上万象班，想请他们替自家造景设戏。
随着万象班与花街来往愈发紧密，谢存郢也趁势让颜谨多与他们接触。她本就与花街姑娘们相熟，又有大夫这重身份，出入各家院子都不起眼，正好借着问诊送药、闲谈喝酒的机会，与万象班中人多攀些交情，暗地里留意他们班子可有什么见不得光的勾当。
若真能攥住一两个够分量的把柄，兴许便能拿到商九龄面前，换来那件眠梦梭
脸红心跳